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文化的交流归根结底是人的交流，而人的交流促进跨文化理解和相关项目的成功。博物馆之间的人员交流构成业务工作的重要一环，是博物馆对外的"窗口"。随着博物馆跨国人员专项交流的日益频繁，提前好策划工作是项目成功的保证。而仔细研究参与者的交流意愿是策划工作的重要抓手，同时也要顾及国情的差别。在交流过程中，牢牢把握住博物馆自身的特色，展现博物馆的业务能力是项目的重点。只有这样，参与交流的博物馆才能成功传递关键信息，避免交流内容浮于表面、流于形式。规划较长期或者多次交流的项目也可以达到深入交流的目的，但这也要求策划工作者有意识地增加具体业务沟通活动的比例。博物馆跨国人员专项交流是短期集中式的沟通活动，需要提前好研究和策划工作来保证项目的有效、有序、有目的展。世纪的荷兰画家伦勃朗创作了大量的自画像、肖像画和宗教画等。他还创作过一些以神话故事为主题的绘画作品，虽然数量较少，但大部分都是极为动人的佳作，具有很重要的研究价值。其中， 杰出的油画作品有《书房中的女神密涅瓦》《达娜厄》和四幅《花神芙罗拉》等。这些出色的神话题材作品反映了伦勃朗不同时期的艺术风格，体现了他在肖像刻画和人物情感把握上的才能，其中许多画作因为蕴含着深刻的情感内涵而令人印象深刻。本文结合伦勃朗的艺术生涯，对其所作神话历史画题材和艺术风格进行梳理。湖北随州市出土的铜方豆盖铭中的 ，应是"枳"字，指的是"巵"这种器物，器物是方豆，但自名为"巵"属于青铜器铭文中的代称现象。本文通过对新见三枚明末李自成农民印章的讨论，知晓大顺政权在政权建设时，不仅设置了大量的地方行政职，同时也设置了不少学等辅助性质的职。在整理目前所见李自成遗印的基础上，重点讨论了李自成农民印章的用字问题和该农民在巴蜀地区的活动，并纠正了文献中有关用印制度的错误记载。文中指出印章因避李自成父亲名字之讳，禁止"印"字入印，而改为"契、信、符、记"等专称，成为其一大特色。从现存的李自成遗印实物情况看，明末大顺农民在巴蜀地区也一度控制了不少地方，而并非传统上认为巴蜀地区完全为张献忠农民的势力范围，可补相关历史记载之缺遗。通过对考古发现的诸多史前至夏商时代城址进行分析可以发现，龙山文化时代是城郭之制的孕育、形成时期，藤花落、宝墩、石峁等城址已基本具备城郭之制特点，陶寺城址施行城郭之制的可能性非常大，但芒城、双河和紫竹村城址不属于城郭之制，只能算作双重城垣防御。夏代为城郭之制的初步发展阶段，新砦城址的布局实质上已具备城郭之制，望京楼城址具备城郭之制的布局特点。商代以后城郭之制得到推广，郑州商城、偃师商城、洹北商城等都城，以及垣曲商城、盘龙城、牛城、三星堆等方国城址，大多推行城郭之制。所谓"夏商无城郭说"或"夏代无城郭说"等观点是与考古实际不相符的。目前秦岭—淮河南沿线地区发现的宋代墓葬已积累了一定的数量，从这些墓葬所反映的特点来看，受到了南方地区和中原地区的共同影响。我们从墓葬形制和随葬品的特征出发，总结了这些墓葬的特点和阶段性特征，并对这些现象产生的原因进行了初步的探讨。年在淮阳县九女冢出土一件东汉陶楼明器，它上下共三层，下部为粮仓，门口站立有守护俑；在通向仓门的台阶上还站有拿粮袋的背粮俑。本文考释了甲骨文中的两个字：个字是" "，释为"厄"；另一个字是" "，释为"枭"。并解释了相关卜辞的文义。明末清初，由于战争的破坏，致使延续百年的苏州、嘉兴、徽州等江南一带士人书画鉴藏家群体走向衰落。而在北方，以孙承泽为 的士人们积极搜寻流落于市的故国文物，北方士人鉴藏家群体随之兴盛起来。孙承泽藏品丰富，鉴赏能力高，对清初北方鉴藏家有着范式的影响力，故士大夫们能突破不同身份的壁垒乐从之游，如王铎、周亮工、曹溶、梁清标、宋荦、王文荪等等。他们或各取所需互换藏品，或往来雅集借画赏画，或为彼此的藏品鉴定题跋，形成了一个良性互动的书画交往圈。清初北方鉴藏家群体的兴盛，从清朝建国到乾隆初年，共历一百余年左右。乾隆初年， 大力搜求民间书画，致使私人手中藏品大多流进清内府，北方士人鉴藏家群体重又走进低谷。在大量已经出土的先秦竹简中，我们可以发现很多关于生态环境方面的记载，这些内容对于我们研究先秦时期的生态环境及其保护具有重要的学术价值。它们不仅使我们的研究领域得到拓宽，也阔了我们的研究视野。这些竹简所保留的大量关于古代生态环境及其保护的记载，既反映了古人对于自然规律探索所达到的高度，还体现了古人对人类与自然关系认知的水平。如果能对古代竹简所蕴含的这些内容进行系统深入的研究，定能推进与完善生态环境史的研究。汉长安城是汉代的都城，具有中心性、威严性、礼仪性、安全性和时代性等特征。它是汉代政治、经济、事和文化的中心，有象征统治阶层无上 的城墙和宫殿，有用以规范统治秩序的社稷和宗庙，还有守卫政权的和武库等。汉长安城是封建帝都的进一步发展，又对后世都城产生了深远的影响。